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我們對張載和杜)前兩個時期對中國茶文化有重要影響的人物進(jìn)行了簡單的介紹;從“六飲”到“茶”,魏晉時期的茶文化如何變化?(頂部)】

盧娜(Lu Na)

陸羽在《茶經(jīng)》中尊稱陸娜為“遠(yuǎn)祖”。

據(jù)《金中興書》記載,盧娜任武興知府時,護(hù)衛(wèi)將軍謝安前來拜訪,并“只設(shè)茶果”。

還精選了《晉書》中所載:揚(yáng)州木煥文,“性欲節(jié)儉,每逢盛宴,只有下七口喝”柈 茶水果。"

陸娜和桓文在金代面對上流社會的奢侈飲食,用茶節(jié)儉,比清朝更為賢惠。這是茶道的起源和第一次茶宴。

王澍

王肅在南北朝時將飲茶習(xí)俗從南齊傳到北魏。

“蘇進(jìn)國門,不吃羊肉和牛奶等東西,常吃鯉魚米湯,渴喝茶汁。”當(dāng)習(xí)慣喝牛奶和羊奶的鮮卑問王蘇:“茶像奶酪是什么?”

蘇說:“茶和奶酪是奴隸。”當(dāng)王蘇稱茶為“奶酪奴隸”時,這是對當(dāng)時和當(dāng)?shù)仫嫴鑼嶋H情況的隱喻,但不是對茶的侮辱。

據(jù)《洛陽嘉蘭記》等記載,茶葉逐漸為北魏人所接受。彭城國王邀請王蘇參加家庭宴會,并專門為他指定了一個“奶酪奴隸”。對此事劉浩也有“木蘇風(fēng),特茶”

迪南

舒瑜

直的

老曬太陽

南世淑女是西晉時在洛陽市場上賣茶油、茶餅的四川老太太,廣陵老奶奶是東晉時在廣陵(今江蘇揚(yáng)州)提具賣茶的。

從“六飲”到“茶飲”,魏晉時期的茶文化發(fā)生了怎樣的變化?(下文

兩人分別被廉政公署和州法律局禁止。

這兩件看似微不足道的事情,反映了金代飲茶在一些城市逐漸普及,茶粥和茶湯商品化,茶館的雛形已經(jīng)出現(xiàn)。

小毅

南齊世祖武帝孝義提倡以茶為祭品。他發(fā)表了《愛德迪克特宣言》:“在我的精神寶座上,不要謹(jǐn)慎地祭祀動物,而是要放蛋糕和水果、茶飲料、干米和果酒。

民間也流行用茶祭拜祖先鬼神,單縣陳武妻“好茶,與古墓葬在一起,每飲一次祭祀”,從而得到古墓鬼神的好消息。

余姚人余洪進(jìn)山采茶,在丹秋子,余洪帶領(lǐng)大瀑布山采茶,余洪因獻(xiàn)茶而犧牲。

從日常生活飲茶到祭祀祖先、鬼神、佛陀,可以看出,飲茶除了具有實用功能外,還被賦予了更深層次的茶道禮儀規(guī)則。

(普洱市茶道)

從張載、左思、杜宇、呂娜、桓文、王蘇、劉浩、蜀曹操、廣陵老木、蕭無棣、陳武妻、虞紅的記載中可以看出,飲茶在兩晉南北朝時期被主流社會公認(rèn)為一種生活方式,并從南方的產(chǎn)茶區(qū)擴(kuò)展到北方的消費(fèi)區(qū)。

茶已進(jìn)入文學(xué)作品,呈現(xiàn)出審美化和禮儀化,并被賦予了精神內(nèi)涵。這一時期是茶文化產(chǎn)生和形成的重要時期。

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