中國(guó)是茶的原產(chǎn)地，也是茶文化的發(fā)祥地。茶藝源于中國(guó)同樣受到認(rèn)同，茶藝文化是茶文化的最核心部分，茶文化亦是中華傳統(tǒng)文化的最親切部分。近１０年來(lái)，茶藝發(fā)展迅速，尤其在東南亞如中、日、韓、新、馬等國(guó)家，茶藝學(xué)廣為傳播。茶（藝）館伴隨茶藝論與日俱增，對(duì)于迫切需要休閑生活及緩解精神緊張、生活壓力、社會(huì)節(jié)奏快、高分貝噪音等因素的人來(lái)說(shuō)，茶藝切實(shí)給生活平添情趣。同時(shí)也因茶葉作為機(jī)能性飲料，即健康飲料，而讓喝茶一族清新去煩，心曠神怡。生活需要溝通，茶架橋梁；健康需要營(yíng)養(yǎng)，茶助均衡；文化訴求載體，茶藝文化應(yīng)以茶葉為根底，不與宗教、商業(yè)、文學(xué)、藝術(shù)混淆，非驢非馬。無(wú)茶，茶藝乃無(wú)本之木，有話說(shuō)：“藝術(shù)來(lái)源于生活”，生活是土壤，茶藝應(yīng)從生活中來(lái)。

文化原是生活的產(chǎn)物。如何促使茶藝生活化，提高生活品質(zhì)？茶藝業(yè)者蔡佩芳女士說(shuō)，她在國(guó)外看到日本的茶藝相當(dāng)發(fā)達(dá)，幾乎每一個(gè)大都市都可以看到她們?cè)诮滩璧囊粋€(gè)地方，常常對(duì)我們有挑戰(zhàn)感。時(shí)至今日，日本茶道世界聞名，而作為宗主國(guó)，我們的茶藝還稚嫩，還在成長(zhǎng)，還在摸索，甚而也會(huì)誤入歧途。這個(gè)應(yīng)沒(méi)關(guān)系，像婚姻的形式也有新的摸索。有同居、有契約婚姻，有什么等等，一樣啊，沒(méi)有關(guān)系。這當(dāng)中開(kāi)發(fā)及嘗試可無(wú)規(guī)矩，得看到自然的生命活力，互為體諒及欣賞，畢竟“日本茶道以程式為主，中國(guó)茶藝以品飲為主”（滕軍語(yǔ)）。茶藝生活化，還得生活普遍化，如今南方如廣東、福建、浙江、江西、上海等省市，茶文化節(jié)層出不窮，茶藝漸融入生活，實(shí)用茶藝或是生活茶藝，中華茶藝旨在促進(jìn)飲茶、凈化心靈、善化社會(huì)、文化世界。要喝茶，不是玩茶，別玩到玩物喪志。

人有個(gè)性，茶有茶性，曾昭旭教授認(rèn)為茶性謙遜、是恬淡、是虛。這個(gè)自信非常難拿捏把握，因?yàn)樗鼜闹t遜中建立自信，而不是從凸顯中壓倒別人建立自信。茶藝的發(fā)展堅(jiān)持以茶為根底，但不只局限于茶的本身，“茶藝”是“茶”字與“藝”字相組合，藝乃技藝，藝術(shù)。茶葉專(zhuān)家吳振鐸教授曾說(shuō)過(guò)，茶藝的藝術(shù)文化與科技文化是茶藝文化的二大支柱，正本清源，茶藝要回到茶背后，更根本的地方就是生活，人要對(duì)生活有信心，對(duì)生活上要有品位，才能通過(guò)茶藝表現(xiàn)出來(lái)，有自信才能謙虛，而不必抗衡，一有抗衡之心，便已失去茶性，就表示不自信，就成自卑。

農(nóng)村“割稻茶”與老北京“大碗茶”，大壺茶實(shí)用貼近大眾生活，是生活需求，藝術(shù)與實(shí)用都源于生活，不能扭曲。茶性確恬淡而謙遜，更是開(kāi)放的，引申到表演有一些規(guī)矩，有一些花樣，不過(guò)分執(zhí)著而自我迷失。形式化的完美主義，不屬于中國(guó)文化，八千萬(wàn)的茶產(chǎn)業(yè)人群，茶藝文化的文化空間，不是呆板的，有共同茶的基礎(chǔ)，也有最終極的共同取向，期使社會(huì)大眾健康品飲茶，高品質(zhì)生活。但中間殊途，多彩多姿，正如我國(guó)茶類(lèi)名品璀璨奪目，各具韻味，有識(shí)之士自己摸索，互換心得、感染、激勵(lì)，很自然的，不是命令，你想學(xué)誰(shuí)，你就學(xué)誰(shuí)；你想融入誰(shuí)你就融入誰(shuí)，廣闊的空間，開(kāi)放的交流，有共同交流就有同歸，有立足點(diǎn)就有共同對(duì)話，講科學(xué)制茶，也講科學(xué)飲茶，科學(xué)就是共同的立足點(diǎn)，文化的是最后共同點(diǎn)的歸宿，而中間都是生活，皆有個(gè)性，卻是自由。