茶與佛教的聯系

時間:2021-10-25 作者:毋需多言 來源:茶文化

 

佛教的興盛發(fā)達,對的廣為傳播和發(fā)展,有很大的影響。

佛教修行之法為"戒、定、慧"。"戒",即不飲酒,戒葷吃素;"定、慧",即坐禪修行,要求坐禪時頭正背直、不動不搖、不委不倚,而進入專注忘我的境界。此種耗費精神、損傷體力的坐禪,正好以飲茶來調整精氣,故飲茶歷古以來受到僧人們的推崇。坐禪是佛教的重要修行內容之一,而坐禪與飲茶是密不可分的。僧人坐禪,又稱"禪定"。唯有鎮(zhèn)定精神、排除雜念、清心靜境,方可自悟禪機。而飲茶不但能"破睡",還能清心寡欲、養(yǎng)氣頤神。故歷古有"茶中有禪、茶禪一體、茶禪一味"之說。意指禪與茶葉同為一味,品茶成為參禪的前奏,參禪成了品茶之目的,二位一體,到了水乳交融的境地。

在佛教昌盛的唐代,飲茶尤為僧家所好。僧眾坐禪修行,均以茶為飲。其中除提神外,也以茶飲為長壽之方。那時僧眾們非但飲茶,且廣栽茶樹,采制茶葉。在我國南方,幾乎每個寺廟都有自己的茶園,而眾寺僧都善采制、品飲。所謂"名山有名寺,名寺有名茶",名山名茶相得益彰。因佛教與茶葉有緣,故寺院與產茶有關,著名佛教寺院多出產名茶。院內住持往往招集大批僧尼開墾山區(qū),廣植茶樹。而一般寺院的四周都環(huán)境優(yōu)異,因而適宜茶樹的栽種,故歷代寺院都名茶輩出,像南京棲霞寺、蘇州虎丘寺、福州鼓山寺、泉州清源寺、武夷天心觀、衡山南岳寺、廬山招賢寺等,歷史上都出產名茶,名噪一時。茶與佛教的緊密程度是空前的。飲茶成了禪寺的日常制度,成了僧眾們的主要生活內容,并由此形成了一系列莊重肅穆的飲茶禮儀。在我國的各寺院中,都專設"茶堂",供寺僧或飲茶辨說佛理,或招施主佛友,品飲清茶。一般在寺院法堂的左上角設"茶鼓",按時敲擊,以召集僧眾飲茶。寺僧們坐禪時,每焚完一枝香就要飲茶,以提神集思。有的寺院還設有"茶頭",專司燒水煮茶、獻茶待客,有的寺院則在寺門前站立有"施茶僧",為游人們惠施茶水,行善舉。寺院還根據不同的功用,分別冠以各種"茶名"。如以茶供奉佛祖、菩薩時,稱"奠茶";在寺院一年一度掛單時,要按照"戒臘"(即受戒)的年限先后飲茶,稱"戒臘茶";平日寺院住持請全寺僧眾吃茶,稱"普茶";逢佛教節(jié)慶大典,或朝廷欽賜丈衣、錫杖時,還要舉行莊嚴、盛大的"茶儀"。

宋代,不少皇帝敕建禪寺,遇朝廷欽賜袈裟、錫杖時的慶典或祈禱會時,往往會舉行盛大的茶宴,以款待賓客。參加茶宴者均為寺院高僧及當地社會名流。浙江余杭徑山寺的"徑山茶宴",以其兼具山林野趣和禪林高韻而聞名于世。徑山寺位于浙江余杭,其地山巒疊嶂,古木參天,流水潺潺,茶林遍野,向以山明、水秀、茶美聞名于世。寺內僧眾達千人以上,享有"江南禪林之冠"的稱譽。徑山寺的飲茶之風極盛,長期以來形成了徑山茶宴的一套固定、講究的儀式:舉辦茶宴時,眾佛門子弟圍坐"茶堂",依茶宴之順序和佛門教儀,依次獻茶、聞香、觀色、嘗味、瀹茶、敘誼。先由住持親自調沏香茗"佛茶",以示敬意,稱為"沏茶";然后由寺僧們依次將香茗一一奉獻給赴宴來賓,為"獻茶";赴宴者接茶后必先打開茶碗蓋聞香,再舉碗觀賞茶湯色澤,爾后才啟口在"嘖嘖"的贊嘆聲中品味。茶過三巡之后,即開始評品茶香、茶色,并盛贊主人道德品行,最后才是論佛頌經、談事敘宜。飲茶在寺院中不僅有助坐禪、清心養(yǎng)身之功效,而且還有聯絡僧眾感情、團結合作之功用。據記載:寺院一年一度的"大請職"期間,在新任西序職事僧確定后,住持即要設茶會,邀請新舊西序職事僧與會,借以對前任職事僧示感謝之意,并希望幫助新職事開展工作。舉辦茶會之日的清晨,住持特請新任西序職事(西序職事為除住持外寺院中地位最高之人)首座飲茶。入座前,先由住持的近侍寫好"茶狀"(類似請柬)當眾授于新職事;新職事接狀后,先要拜請住持,再由住持親自送其入首座,并親為之執(zhí)盞點茶。新職事受過住持茶禮后的次日早晨,也須邀請寺內其他職事僧及僧眾們飲茶。飲茶前也要寫出茶狀,交干茶頭(掌管茶水之僧人)貼于僧堂之前以周知眾人。然后掛起點茶牌,待僧眾齊集僧堂,新西序職事也須親自為眾僧執(zhí)盞點茶。點茶后其他職事下茶狀,請住持飲茶,最后還要新老職事僧互相請茶,以互示敬意及表示今后通力合作。

宋代時,每遇諸山寺院作齋會時,有的寺廟施主往往以"茶湯"助緣,供大眾飲用,以為佛門子弟樂善好施的"善舉"之一,稱為"茶湯會"。


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