黃連，味苦，寒，可升可降，陰也，無毒。入心與胞絡(luò)。最瀉火，亦能入肝。約莫同引經(jīng)之藥，俱能入之，而入心，尤專經(jīng)也。止吐利吞酸，善解口渴。治火眼甚神，能放心，止夢(mèng)遺，定狂躁，除痞滿，去婦人陰戶作腫。治小兒食土作疳，解暑熱、干冷、郁熱，實(shí)有專功。

但亦臣使之藥，而不能夠?yàn)榫?，宜少用而不宜多用，可治?shí)熱而弗成治虛熱也。蓋虛火宜補(bǔ)，則實(shí)火宜瀉。以黃連瀉火者，正治也。以肉桂治火者，從治也。故黃連、肉桂，寒熱實(shí)相反，仿佛弗成并用，而實(shí)有并用而成功者。蓋黃連入心，肉桂入腎也。偉人晝夜之間，必心腎兩交，然后水火始得既濟(jì)，火水兩分，而心腎不交矣。心不交于腎，則日不可寐；腎不交于心，則夜不能寐矣。黃連與肉桂同用，則心腎交于須臾，又何夢(mèng)之不安乎。

或問苦先入心，火必就燥，黃連味苦而性燥，正與心相反，仿佛入心之適宜矣，何故久服黃連，反從火葬，不解心熱，而反增其焰者，何也？曰∶此正見用黃連之宜少，而不宜多也。蓋心雖屬火，必得腎水以相濟(jì)，用黃連而不可解熾熱者，原弗成再瀉火也?；鹜鷦t水益衰，水衰則火益烈，不下治而上治，則愈增其焰矣，比如釜內(nèi)無水，止成焦釜，以水投之，則熱勢(shì)上沖而沸騰矣。治法當(dāng)去其釜下之薪，則釜自寒矣。故正治心火而反熱者，必從治心火之為安，而從治心火者，又不若大補(bǔ)腎水之為得。蓋火得火而益炎，火得水而自息耳。

或問黃連止痢而濃腸胃，吾子略而不談，何也？曰∶此早年《本草》各書，無不載之，無俟再言也。但是予之不談?wù)?，又自有在。蓋黃連非治痢之物，瀉火之品也。痢疾干冷，用黃連性燥而涼，以解濕而除熱似矣。殊不如黃連獨(dú)用以治痢，而痢益甚，用之于人參當(dāng)中，治噤口之痢最神；用之于白芍、當(dāng)歸當(dāng)中，治紅赤之痢最效，可借之以瀉火，而非用之以止痢，予因此但言其瀉火耳。況上文曾言止吐利吞酸，利即痢也，又何嘗分歧言之矣。至于濃腸胃之說，說者謂瀉利日久，下多亡陰，刮去脂膜，腸胃必薄矣，黃連既止瀉利，則腸胃之薄者，能夠重濃。嗟乎！此臆度之語，而非洞垣之說也。夫黃連性燥而寒涼，能夠暫用，而弗成久用。腸胃之脂膜既傷，安得一時(shí)遽濃哉。夫胃薄者，因?yàn)闅庋?，而腸薄者，因?yàn)榫?。黃連但能瀉火，而不可生機(jī)血、精水，吾不知所謂濃者，何故濃也。

或問黃連瀉火，何故謂之益心，可見寒涼一定皆是瀉藥。曰∶外子之論，是欲揚(yáng)黃柏、知母也。吾聞?wù)嫘模绰務(wù)婺I。夫心中之火，君火也；腎中之火，相火也。正寒益心中之君火，非益心中之相火。雖心中君火，每藉心外相火以用事，但是心之君火則喜寒，心之相火則喜熱。以黃連治心之君火，則熱變成寒。以黃連治心之相火，則寒變成熱。蓋君火宜正治，而相火宜從治也。夫相火在心火當(dāng)中，尚不必寒以治熱，況相火在腎水以內(nèi)，又烏可用寒以治寒乎。昔丹溪用黃柏、知母，入于六味丸中，一定不鑒正寒益心，亦可用正寒以益腎也。誰知火不能夠水滅，腎弗成與心并論哉。

或疑眾人用黃連，不比用黃柏、知母，師長(zhǎng)教師辟黃柏、知母，何須于論黃連以后，而大張其文瀾哉？嗟乎！是有說焉，不可不辨也。夫人生于火，不聞生于寒也。以瀉火為生，必變生為死矣。歷來脾胃喜溫，而不喜寒，用寒涼降火，雖降腎火也，然胃為腎之關(guān)門，腎寒則胃寒，胃寒則脾亦寒。脾胃既寒，又何故蒸腐水谷哉。下不可消，則上必至于不可受，上下交困，不死何待乎，又肺金之氣，必夜歸于腎當(dāng)中，腎火沸騰，則肺氣不可歸矣。然補(bǔ)其腎水，而益其肺金，則腎足，而肺氣可復(fù)歸于腎。倘腎寒則腎火不歸，必將上騰于肺，而又因腎之寒，不敢歸于下，則肺且變熱，而咳嗽之癥生。肺熱而腎寒，不死又何待乎?？蕴摶饘?shí)火、正火邪火、君火相火之不明，因此治火之錯(cuò)也。夫黃連，瀉實(shí)火也，補(bǔ)正火也，安君火也，不先將黃連之義，罄加闡揚(yáng)，則虛火、邪火、相火之道，終不明于世界。吾因此于黃連門中，痛攻黃柏、知母，使世界后代知治火之藥，弗成亂花寒涼，實(shí)救其源也。