茶道，作為一定歷史階段的產(chǎn)物，既不是從來就有的，也不會永遠存在……（臺下私語：怎么象中學政治課本？）現(xiàn)在所謂的日本茶道，公認為形成于15世紀下半葉，日本室町幕府后期 。而日本人喝茶的歷史，則可追溯到8世紀，時值平安時代，日本與唐帝國的交流正搞的火熱，日本的飲茶活動與其當時全面仿效的"唐風"一樣，完全是從大唐剽來的，815年，著名的空海和尚留下了日人飲茶的最早文字記錄。
中國唐朝，出現(xiàn)了陸羽的《茶經(jīng)》，這部茶文化的經(jīng)典著作，極大的促進了日本從單純的飲茶到茶文化的形成。810-824年，"弘仁茶風"是日本第一個茶文化高峰，此時的日本飲茶，從 內(nèi)容到形式完全照抄唐朝，而且只在宮廷和高級僧侶中流行。
12世紀，日本僧侶榮西從五臺山帶回了中國宋代"末式?jīng)_茶法"的訣竅，他獻給當時鐮倉幕府二代將軍源實朝的《吃茶養(yǎng)生記》，帶動了日本第二個茶文化高峰，該書極力鼓吹茶的藥物作 用，此后日本人視茶為包治百病的神藥，而貧苦的百姓無錢買藥治病，寺院僧侶就以茶為藥進行救助，寺院茶的出現(xiàn)，奠定了茶向民間普及的基礎。
14世紀，足利尊氏建立了新的武家政權----室町幕府，三代將軍足利義滿的時候，平滅國內(nèi)政敵，達到極盛。足利義滿，就是《聰明的一休》里那個小心眼、愛耍小聰明的將軍，在歷史 上卻是文治武功一流的名政治家。從文化上講，他的治世，被稱為"北山文化"，在這個時期，日本茶文化也與當時奢侈、華麗、虛榮的武士階級生活相適應，由寺院茶演變成極度追求娛樂 性的豪華的斗茶，這種以斗茶游戲為中心，輔之以大玩大鬧大吃大喝的瘋狂party，是武士們消耗熱情，展示財富，另兼擴大交際的重要活動。令人苦笑不得的是，這種暴發(fā)戶式的靡奢的 日式斗茶的前身，卻是極為恬淡高雅閑適的宋代文人斗茶。（斗茶，產(chǎn)生于宋代的一種猜茶名的游戲）
喧囂終于要歸于沉寂。室町后期，八代將軍足利義政治下，伴隨著武家文化進入沉淀提煉的成熟期，茶事活動的內(nèi)容也逐漸發(fā)生了新的變化。
說起義政這個人，在軍政上可以算是無能，由于他在繼承人問題上的猶豫不定，直接引發(fā)了將日本分裂為東西兩大勢力的大動亂--"應仁、文明之亂"（1467-1477），戰(zhàn)亂持續(xù)了10年， 瓦解了室町政權的統(tǒng)治力，熟悉日本戰(zhàn)國歷史的朋友都知道，這就是戰(zhàn)國時代的開端。
然而，與中國歷史上的某些帝王相似，義政雖然是平庸的統(tǒng)治者，卻是高水平的文化人，這一點上，他倒可以與祖宗義滿比一比。他在京都的東山建立了龐大的建筑群，以其中的著名建 筑銀閣寺為中心，展開了日本中世文化之代表的"東山文化"。茶事，在東山文化中仍然是重要的組成部分，一反斗茶的娛樂性質(zhì)，東山時期的茶文化是宗教式的書院茶，這是一種封閉（在 四張半榻榻米大小的封閉房間里進行，而斗茶會則在室外）、肅重（相對于斗茶會的喧鬧）、簡潔（相對于斗茶會的雜亂）的茶文化。可以說，茶道的雛形和主要要素此時已經(jīng)完全具備了 。
到書院茶為止，日本的茶文化歷經(jīng)700年的變遷，雖然形式和內(nèi)容幾經(jīng)劇變，但始終仍然只是皇室、公卿、上層武士和僧侶中流行的一種高級文化活動，在這樣狹窄的基礎上，是不能產(chǎn)生 真正有生命力的"道"的，這是重視階級觀念的日本民族性的局限所在。
粉碎一切秩序、階層、世俗觀念的戰(zhàn)國亂世，為茶的民間化、民族化提供了一個千載難逢的機遇，非常幸運的是，茶文化抓住了這個契機，從而迎來了其關鍵性的飛躍……
茶道的形成
室町末期，相對于上面各種由皇室、貴族、武士、僧侶、富人壟斷的主流的茶活動，由平民百姓組織的飲茶會"云腳茶會"也開始出現(xiàn)，在這些初期的平民茶會中，奈良的"淋汗茶會"是非 常著名的，它采取的草廬式建筑后來成為茶道建筑的典范。
奈良流的代表人物，村田珠光（1423-1502），被后世稱為茶道的"開山之祖"。生于奈良，幼年在凈土宗寺院出家，因為違反寺規(guī)被轟了出來，此時，日本禪宗的重要人物，大名鼎鼎的" 聰明的一休"--"瘋僧"一休宗純，正在京都的大德寺掛單，珠光聞名前去拜師參禪，這是茶道形成史上一個非常重要的事件。珠光經(jīng)過修行，得到禪之教外別傳，一休給他的印可證書是件 國寶級的文物--圓悟克勤的墨跡，啥，圓悟是誰？乃是中土大宋年間一位了不起的禪僧，他的名著《碧巖錄》是禪宗的重要典籍。他的手跡是怎么流失到日本人那里的，真該追究當時文物 管理部門和海關的責任。而一休哥居然拿這個送人，也真夠不同凡響（俺看是真有點兒瘋了）。
珠光身為柰良茶會的名人，從一休那里吸取了禪宗的精華后，立刻開始用禪來改造自己的茶事活動，他將圓悟克勤的墨跡必恭必敬的掛在茶室壁龕中，那是茶室最為顯著的位置，每個來 參加茶事的客人都要先向圓悟的手跡行禮。從此這副墨跡不僅是禪門重寶，而且也成為茶道至高的圣物。（俺流口水啦）它是珠光將禪宗與茶道相結合的見證。茶與禪的結合，是茶道形成 的一大關鍵，從此，茶事活動有了深邃的思想內(nèi)涵。珠光以后的歷代茶人，幾乎都參禪，而茶道也被認為是"在家禪"的一種，有"茶禪一味"（或"茶禪一如"）之說。
珠光開創(chuàng)的"草庵茶"乃是后世茶道的出發(fā)點。在他的晚年，經(jīng)將軍義政的文化侍從能阿彌的介紹，成為將軍義政的茶道師范，在充分了解了東山"書院茶"并有機會接觸到義政搜集的大量 藝術文物珍品（"東山御物"）后，他的茶道思想有了進一步的飛躍，平民奈良流"草庵茶"與貴族"書院茶"的結合，完成了由茶文化到茶道升華的最為重要的一步。
茶的民間化、茶與禪的結合、貴族茶與民間茶的結合，是茶道形成的三大關鍵性工作，通過村田珠光的一生實踐，機緣巧合的得以完成，這不能不說是茶道的幸運。
茶人列傳
名對手--利休與秀吉
哈哈，出現(xiàn)游戲人物了吧，一下就是兩個。這兩個人，前者是日本第一的大藝術家，后者是日本第一的傳奇領袖，也是日本茶道發(fā)展中起過至關重要作用的兩個人，同時，又是有著悲劇 宿命的名對手……
戰(zhàn)國"下克上"的亂世，統(tǒng)治秩序瓦解，帶來了市民文化的極大繁榮。界、博多這些大的商業(yè)町空前發(fā)達，兩地商人壟斷"南蠻貿(mào)易"（與中國明朝的貿(mào)易），聚集了巨大的財富。茶道自珠 光以后，成為了市民階層的時尚，南蠻貨物的涌入，又為茶道具、茶飲食的豐富提供了新的源泉。另一方面，終日征戰(zhàn)，不知有沒有明日的武士們，也希望在融合了禪宗無常觀的茶道中尋 求精神寄托，在寧靜的茶室里獲得暫時的平靜，拋開生死的煩惱，茶道從而成為武士必不可少的生活內(nèi)容。茶道已經(jīng)成為了全民化的文化活動，誕生劃時代偉大茶人的時機成熟了。
千利休（1522-1592），幼名四郎，法號宗易、利休，齋號拋筌，界町人。在《太合立志傳》系列里，他是學習茶道技能的唯一途徑，有著壟斷地位，每回為了學他的茶道，木下藤吉郎都 要拼了老命打工掙錢（茶具、學費都好貴），當時就心中立下志向，有朝一日一定要讓這老家伙好看，比如讓他當眾剖腹……
千利休出身于商人家庭，幼年開始學習茶道，18歲拜武野紹鷗為師。紹鷗是珠光的再傳弟子，茶道史上承前啟后的偉大茶匠。珠光茶道的內(nèi)容和形式仍然有中國茶的明顯印記，禪宗思想 來自于中國，茶道具也以中國的古物（"唐物"）為主。紹鷗則通過把連歌道這一日本民族傳統(tǒng)藝術引入茶道，完成了茶道的民族化（他本是一位有名的連歌師）。茶道的許多內(nèi)容，都是由 珠光開創(chuàng)，并由紹鷗加以完善的。然而，紹鷗最重要的貢獻，還是他對大弟子利休的培養(yǎng)，利休正是站在紹鷗的肩膀上，完成了對茶道的全面革新。
1555年紹鷗去世后，利休已經(jīng)成為當時首屈一指的茶人，天正二年（1574年），已經(jīng)制霸畿內(nèi)，正在"天下布武"的征途上邁進的戰(zhàn)國風云兒織田信長，聘請他做了自己的茶頭（茶道師范 ）。與權力者結合，這是利休生命中的一大轉(zhuǎn)折。
信長把茶道視為政治上的工具，用以對外宣示織田政權的威嚴，對內(nèi)籠絡重臣之心。開茶會的資格是他賜予臣下的一個極大的榮耀。羽柴秀吉，此時作為信長的重臣，也擁有這一資格， 并在利休之下學習茶道，這是兩人最初的接觸。
天正十年（1582年），是日本歷史上的一個轉(zhuǎn)折點，行將實現(xiàn)一統(tǒng)日本的夢想的信長，在本能寺的熊熊烈火中消失了，秀吉以迅雷之勢回軍擊敗謀逆者明智光秀，接著又擊敗織田家內(nèi)部 的各勢力，成為信長的繼承者，他用了8年的時間完成了日本的統(tǒng)一。戰(zhàn)國結束了，秀吉的治世開始，利休順理成章的又做了秀吉的茶頭。兩人從此開始了差不多10年的合作與爭斗，這1 0年，是茶道史上極其絢麗的一頁。
如同《太合立志傳》中所表現(xiàn)的那樣，秀吉出身貧賤，傳奇性的成為天下的統(tǒng)治者，在講究名門淵源的日本古代，這是僅有的奇跡。秀吉統(tǒng)治的基礎是相當薄弱的，幾乎完全依靠他個人 的超凡能力。為了使自己的統(tǒng)治正統(tǒng)化，秀吉傷透了腦筋。茶道在他看來，既是癖好，又是安撫天下的極好工具，同時也可以滿足自己心理上的虛榮。
因此，秀吉非常需要通過利休這位天下聞名的茶人來擴大自己的影響，他對茶事活動的熱衷到了癡迷的地步，而他那天才的想象力，也在這方面有不少的發(fā)揮。天正十三年（1585年）， 秀吉從天皇那里取得了"關白"的官位，這是公卿的最高官職，對于追求名正言順的地位、級別的秀吉而言，其意義不言自明。為此，他舉辦了一次高規(guī)格的宮內(nèi)茶會，利休是當然的主持人 。茶會上，先由秀吉為天皇點茶，所用的茶道具是專門定做，完全嶄新的一套，以示對天皇無暇神體的尊敬。再由利休為天皇點茶，使用的茶器是珍貴的唐物"新田肩沖"、"初花肩沖"和" 松花"，其中的葉茶壺"松花"，據(jù)說價值40萬石，相當于日本當時一國到兩國的領地（日本共分66國），可謂價值連城。此次茶會，是利休一生級別最高的一次茶會，他也被天皇賜予"利 休"的法號，在這之前，他一直被世人稱為千宗易。
兩年以后（1587）的北野大茶會，是秀吉與利休合作的最高峰，也是茶道史上僅見的大場面。秀吉發(fā)布文告：于10月1日至10日舉行10天的大茶會。只要熱愛茶道，無論武士、商人、農(nóng) 民百姓，只需攜茶釜（茶具一種，煮水的壺）一只、水瓶一個、飲料一種，即可參加。沒有茶，拿米粉糊代替也無妨。不必擔心沒有茶室，只需在松林中鋪兩三張榻榻米即可，沒有榻榻米 ，用一般草席也可以，可以自由選擇茶席的位置。除日本人外，愛好茶道的中國人也可出席。無論何人，只要光臨秀吉的茶席的，均可以喝到秀吉親自點的茶。這篇文告一出，應者云集， 在茶會當天，茶席一個接一個，達到800之多。秀吉更是擺出了他曾經(jīng)在天皇和明朝使節(jié)面前炫耀過的黃金茶室。完全用黃金為材料建造茶室，恐怕只有像秀吉這樣的天才、怪才加心理扭 曲的變態(tài)才會想的出來。（哎呦，誰又扔俺雞蛋？）
北野大茶會是茶道空前的盛典，可以看出當時茶風的昌盛，而這次盛會對于茶道普及的推動作用也是無庸置疑的，不管秀吉熱衷茶道的動機如何，他對日本茶道發(fā)展的重大貢獻不容抹殺 。
利休侍奉秀吉的10年，是他茶道境界不斷提升，藝術才華充分展現(xiàn)的黃金時期。他對茶道進行了全方位的改革和完善，由于茶道本身就是融會了飲食、園藝、建筑、花木、書畫、雕刻、 陶器、漆器、竹器、禮儀、縫紉等諸方面的綜合文化體系，因此，利休的影響遠遠超出了茶的本身，擴大到了日本文化的各個方面，人們把利休喜愛的、體現(xiàn)了他的審美觀的東西以他的名 字命名，這樣的例子就有"利休柵欄"、"利休色"、"利休豆餡"、"利休饅頭"、"利休牡丹"、"利休豆腐"、"利休頭巾"、"利休木屐"、"利休扇子"、"利休緞子"等等許多，可以說，在整部 日本的歷史上，迄今為止，對其民族文化藝術影響最為深遠的，非利休莫屬。茶道從珠光開始有了"道"的地位，而在利休之后，更逐漸成為了日本文化和民族精神的代表。利休，不愧為世 界級的文化名人。
利休的茶道思想，繼承珠光、紹鷗的衣缽，繼續(xù)追求著"本來無一物""無一物中無盡藏"的禪之境界。珠光已經(jīng)基本蕩滌了茶文化中娛樂性的因素，利休更徹底的斬斷了舊式茶文化中與物 質(zhì)世界的種種聯(lián)系。他把四張半榻榻米大?。s8.186平方米）的標準茶室進一步縮小為三張甚至兩張半（4.5平方米）榻榻米，室內(nèi)裝飾也盡量簡化，在這樣狹小的空間里，任何的娛樂 都是無法進行的，而主客舉手投足如果不遵循一定的禮法，茶事就根本無法完成（一次茶事長達4小時），茶道成為了一種修行，任何物質(zhì)上的欲念都不能存在在茶室之中。主客在極近的 距離促膝而坐，面貌、動作可以歷歷印在對方的腦海里，從而達到以心傳心，心心相映的境界。（馬羽按：哈哈，俺馬羽流推陳出新，所建茶室只有一張榻榻米，力求達到以心"貼"心之目 的，現(xiàn)正申請上海大世界吉尼斯世界記錄，欲購從速……被爛西紅柿淹沒）
利休將茶道回歸到了淡泊自然的最初。他留下的一句話成為后世茶人的至理名言："須知茶道之本不過是燒水點茶。夏天如何使茶室涼爽，冬天如何使茶室溫暖，炭要放得適當，利于燒水 ，茶要點得可口，這就是茶道的秘訣。"利休心中絲毫不存在既有的規(guī)矩與陳念，從心所欲的不斷創(chuàng)造出新的茶趣。與當時爭相追求名貴茶道具的世風相反，他把日常生活用具隨手用來作 為茶具，用日本常見的竹器來替代高貴的金屬器皿，終其一生沒有用心收集任何的"名器"，卻發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造"名器"無數(shù)。幾乎每一件他挑選出來的茶道具，不論原來是農(nóng)家的水碗也好，還是 裂了的竹子也好，都成為后世茶人珍愛的至寶。
這里講兩個關于茶花（不是山茶花，是茶道中的插花）的小故事，可以體現(xiàn)出利休的藝術境界。利休宅內(nèi)的院子里種滿了牽?；?，一旦開放，真是花團錦簇，美不勝收。秀吉得知此事， 就指示利休在宅內(nèi)準備一次茶會，以欣賞滿目的花景，品茶賞花，夠風雅吧。結果，他興致勃勃的來到利休宅，卻發(fā)現(xiàn)所有的花都被利休剪掉了，秀吉當下大怒，氣沖沖進茶室問罪，一進 茶室，他不禁呆住了，在暗淡的壁龕的花瓶里插著一朵潔白的牽?；ǎ端?，生機無限。剪掉一片只留一朵，花的內(nèi)在生命力卻得到充分的表現(xiàn)，這就是利休的禪心。
另一次是春天，一次茶會，秀吉找來一個鐵盤子，里面盛滿水，然后拿了一大枝梅花，讓利休當眾表演插花。自古以來，花瓶（日本茶道稱"花入"）都是筒狀的，哪里有在盤子里插花的 ，秀吉就像《聰明的一休》里的將軍，成心要出難題。結果一休，啊不，是利休，從容拿過梅花一把把揉碎，花瓣花苞紛紛飄落于水面，之后，將梅花枝斜搭在盤子上。秀吉和同座眾人看 了，一時間目瞪口呆，為利休創(chuàng)造的美所窒息。
人們常說，技能臻于極致就是"道"，達于"道"者，一舉一動無不是技藝之巔，利休就達到了這樣的境界，他越到晚年越趨于古拙稚樸。未曾料到，這卻給他自己的命運埋下了悲劇的伏筆 。
前面提到過，秀吉是個喜歡大場面，喜歡鋪張的人，可能這樣才能使他忘記自己的下賤出身，感覺到身為"天下人"的尊嚴，他對名貴茶道具近乎貪婪的追求，對地位、財富、人生享受無 止境的欲望，都與利休水火不容。雖然利休對秀吉的種種行為并沒有什么不滿的表示，但他的內(nèi)心卻對此十分鄙視，以秀吉之聰明，不可能感受不到。而利休的茶名日盛一日，聲望達于天 下，隱然有壓倒秀吉之勢，也讓秀吉越來越生忌念。如果秀吉和利休一樣是個沒權沒勢的文化人，那么兩人分歧的最后，無非是分道揚鑣，不相往來。然而，不幸的是，秀吉是個統(tǒng)治者， 是個可以一言決斷他人生死的大家伙，于是，利休危矣。
時為天正十九年（1591年），北野大茶會的僅僅4年之后，利休為京都大德寺捐獻了一座山門--金毛閣，大德寺為了感謝施主，在金毛閣上安置了一座利休的木像，身穿袈裟，腳踏草鞋。 結果這區(qū)區(qū)小事卻激怒了秀吉，你利休什么東西，難道每個過山門的人都要從你的草鞋下通過嗎？（其實翻譯過來就是：難道俺秀吉也要從你的臭草鞋下通過嗎？）于是，下令利休剖腹。
所謂欲加之罪，何患無辭，就是這么一個荒唐的理由，一代名人的生命就不得不提前劃上句號。是年2月28日，時年已70歲的利休，在3000名武士的守護下，用武士的方式結束了自己的 生涯（他并不是武士），臨終前，他親手制作了一把茶勺，傳給愛徒古田織部，古田取名為"淚"，珍重保存，每逢利休忌日，都要舉行茶事，使用這把茶勺，以示紀念。（誰想20幾年后 ，他也步了利休后塵，此乃后話，按下不表先）
利休的絕世辭是：
力囲希咄
祖仏共殺
祖佛共殺，這是《臨濟錄》中的名言。利休直到生命的最后時刻，仍然保持著勇猛無畏的禪者氣概。他舉刃自向之時，雷鳴電閃，冰雹突降，仿佛蒼天有眼，在為這位有著金剛之勇的老 者一壯行色。
利休死了，但是，他與秀吉的對立中，秀吉卻不是勝利者，秀吉的這一暴行，幾乎抵消了他為日本茶道發(fā)展做過的一切貢獻，永為后世所唾罵。他很快就感到后悔，失去這么一位能夠與 他的思想波長相配合的好對手，他得到的，絲毫沒有勝利的快感，只是深深的孤獨和寂寞。
就在秀吉以近乎兒戲的理由殺害利休后的第7年，他也在侵朝戰(zhàn)爭失敗的失意中去世。又過了16年，新的統(tǒng)治者德川家康用一個同樣近似兒戲的理由挑起了對豐臣一族的戰(zhàn)爭，1614年，秀 吉遺子秀賴向家康獻上一口大鐘，結果鐘上兩句十分普通的祝文"國家安康，君臣豐樂"被家康硬是解釋為是要腰斬"家""康"，重立"豐""臣"為"君"，于是發(fā)動大坂冬戰(zhàn)和大坂夏戰(zhàn)，豐臣家 滅亡了，誰能說這不是秀吉當年殺害利休的惡報呢？
千利休的次子少庵，在利休死后次年得到秀吉寬恕，從流放地回到京都，其子宗旦繼承祖業(yè)，成為一位杰出茶人。宗旦的四個兒子中，次子一翁宗守在京都的武者小路建立了茶室官休庵 ，開創(chuàng)武者小路千家流，三子江岑宗左繼承他的茶室不審庵，開創(chuàng)表千家流，四子仙叟宗室繼承他隱退時期的茶室今日庵，開創(chuàng)里千家流。三千家在江戶時代分別侍奉地方大名，繼續(xù)以茶 道正宗的身份世代相繼，直到今天，仍然是現(xiàn)代日本茶道人數(shù)最多，影響最大的三大流派。（俺馬羽流也只好敬陪第四……唉呦，又是誰扔的磚頭？！）三千家將利休的茶道發(fā)揚光大，是對利休的最大慰籍，比起豐臣二代而亡，九泉之下的秀吉也該認輸了吧。
利休七哲
利休的一生，門下弟子無數(shù)，有武士、也有平民百姓，其中最為著名的七個大弟子，被世人稱為"利休七哲"。這利休七哲之中，可頗有幾位在光榮游戲中鼎鼎大名的人物呢。
按照茶道界慣常的說法，利休七哲是：蒲生氏郷、細川三斎、瀬田掃部、芝山監(jiān)物、高山右近、牧村兵部和古田織部?？吹竭@份名單，有的朋友可能會跳起來大叫，不對不對，光榮游戲 中的資料不是這樣的。確實，在光榮的《將星錄》、《烈風傳》的人物介紹以及其它一些資料中，利休七哲是這七個人：蒲生氏郷、高山重友、荒木村重、古田織部、細川忠興、織田有楽 斎和金森長近。兩份名單一比，細川三齋就是細川忠興，高山右近就是高山重友。除此外，第二份名單多了荒木村重、織田有樂齋和金森長近，沒有瀨田、芝山和牧村。其實從介紹游戲中 的茶人的角度，俺也更愿意用后一份名單，因為其上幾乎都是有名的武將，但不得不說的是，第一份名單是來自里千家的資料，權威性顯然更大。
由于難以取舍，俺這里英明決定，只要是這兩份名單里出現(xiàn)過的人物，凡知道來歷的，俺都介紹介紹，怎么樣，超值吧？（月風語：還不是想多騙稿費。）
首先當然是蒲生氏鄉(xiāng)（1556-1595），玩過光榮游戲的朋友，大概沒有不知道他的吧，該家伙在游戲中能力數(shù)值相當高，是個很好用的人物。說起來，俺信鄉(xiāng)與他當年八拜定交，關系好的 不得了，連苗字都換著使，沒見都有個"鄉(xiāng)"字嗎？哈哈哈哈，總之一個字，鐵?。ㄔ嘛L：你再廢話，看我的弧月斬·究極奧義?。?/p>
蒲生氏鄉(xiāng)哥（臺下：肉麻！）身為武將的名頭比身為茶人要大的多。他是南近江國蒲生郡日野城豪族蒲生賢秀的嫡子，蒲生家依附于戰(zhàn)國大名六角家，永祿十一年（1568），織田信長擁 立足利義昭，挾尾張、美濃之眾，開始了"上洛"的征伐，扼守琵琶湖南岸美濃通往山城（京都所在國）要道的六角家首當其沖，在壓倒的織田勢攻擊下，瞬間崩壞。賢秀身為六角的重臣， 勸說主公承禎向信長降伏，而依據(jù)戰(zhàn)國時的慣例，他把嫡子鶴千代交到信長那里做人質(zhì)。
聰明伶俐的鶴千代深得信長喜愛，親自為他元服，取名忠三郎賦秀，后來還把女兒冬姬嫁給了他。忠三郎從此成為信長的愛將，自伊勢初陣開始，幾乎參加了信長"天下布武"的每一場戰(zhàn) 役，被稱為"信長的愛弟子"。信長死后，他出仕秀吉，繼續(xù)受到重用，秀吉成為關白時，將忠三郎的名字改為"氏鄉(xiāng)"，后來又賜姓"羽柴"，并任命他為奧羽方面攻略的主帥。他的對手，就 是數(shù)年間制霸奧州的戰(zhàn)國名將"獨眼龍"伊達政宗。
大概自己也畏懼氏鄉(xiāng)的才略，秀吉將氏鄉(xiāng)封到遠離京都的會津，領地達92萬石，從當年6萬石的小小日野城，到92萬石的大封，這就是氏鄉(xiāng)的人生道路，如果他能夠活到秀吉死后，大概也 會是德川家康奪取天下所頭疼的人物吧，甚至有德川幕府會被蒲生幕府所代替的說法，然而，遺憾的是，1595年，年僅40歲的他急病而死。由于死的突然，很快就傳出了"毒殺"之傳聞，而 下毒者為誰，迄今為止有"豐臣秀吉說""石田三成、直江兼續(xù)共謀說""德川家康說""伊達政宗說"等多種版本，光是聽聽這些嫌疑人的名號，就知道蒲生左近衛(wèi)權少將氏鄉(xiāng)生前是個多么了 不起的人物了。
蒲生氏鄉(xiāng)是多才多藝的武將，他在織田家做人質(zhì)時就師從歧阜町的高僧學習茶道，后來投師利休門下，成為利休七哲中的筆頭（就是首徒）。他在茶道史上的一大貢獻是在利休死后，保 護了利休次子少庵，并巧妙的說服秀吉，使得少庵可以重回京都再興千家茶道，作為感謝，少庵為氏鄉(xiāng)在會津設計建造了茶室"麟閣"，是武家茶道的經(jīng)典建筑，至今尚存。
第二位，細川三齋忠興（1563-1845）。乳名熊千代，是戰(zhàn)國有名的外交家細川藤孝（幽齋）的嫡男。細川藤孝是織田政權中文化修養(yǎng)最高的幾人之一，忠興受他的熏陶，也是一位風雅的 武人。忠興的妻子是明智光秀的女兒，但光秀發(fā)動"本能寺之變"后，細川父子看清形勢，拒絕光秀加入本方的勸誘，投入羽柴秀吉的傘下，忠興跟隨秀吉轉(zhuǎn)戰(zhàn)九州、小田原，并參加過侵朝 戰(zhàn)爭。秀吉死后，他作為"武將派"的一員，站到德川一邊，作為主力之一參加了關原合戰(zhàn)，戰(zhàn)后受封豐前小倉39萬9000石，以83歲的高齡壽終正寢，算是戰(zhàn)國亂世中順應潮流，活得十分聰 明的一位。
忠興可能是平生唯一的一次向主子表示不服從，也與利休有關，在秀吉已經(jīng)對利休表示了明顯的不滿和惡意的情況下，他毫不避諱，專程護送老師利休回到界町，這位看透世事險惡，一 生謹慎小心的武將，在對利休的感情上，卻表現(xiàn)出忘我的高尚一面。
下一位，高山右近重友（1549-1615），是戰(zhàn)國時期非常特殊的一位武士，在《將星錄》和《烈風傳》中，他的身份既是茶人，又是切支丹。切支丹是天主教的日譯，自1549年傳入日本， 迅速在民間流行，九州、近畿的許多大名、武將也成了信徒。高山家位居攝津國，離界町不遠，從重友父親開始，就受到影響，信奉天主教，重友12歲即行洗禮。1573年他成為高槻城主， 5年之間，該地25000居民中的18000人受洗為教徒。1578年，他隨荒木村重謀反，被信長鎮(zhèn)壓后投降，隨信長轉(zhuǎn)戰(zhàn)，此后又成為秀吉家臣，在秀吉擊敗明智光秀的山崎合戰(zhàn)中擔任先鋒，參 加過賤岳、小牧長久手、九州征伐等戰(zhàn)役。1585年受封明石，直到此時，其生涯尚屬平穩(wěn)圓滿。
然而，秀吉在九州征伐時看到天主教的傳播之廣，深感威脅，于是一改支持傳教的政策，禁止天主教。禁令一出，重友身為切支丹，不肯改變立場，只好倒霉。1587年，秀吉發(fā)布伴天連 追放令，沒收了重友的領地。重友投靠前田利家，成為客將。他仍然不放棄傳教工作，繼續(xù)在前田領地金澤開辦教會，結果1614年，德川幕府再次下達禁教令，把這個死硬分子驅(qū)逐出境， 流放到國外。重友于是歷經(jīng)艱辛，到達菲律賓馬尼拉，次年，因熱病去世，當?shù)貫樗e行了盛大的天主教葬禮，埋葬在當?shù)亟烫?，這位命運坎坷，信仰堅定的信徒，客死異鄉(xiāng)卻終于得以回 歸主的懷抱，愿他的靈魂安息，阿門。
第四位，荒木攝津守村重（1534-1586）?；哪敬逯匾彩菙z津人，因此近水樓臺，成為利休的門人。他原是攝津三守護之一池田勝政的家臣，信長上洛之后，經(jīng)細川藤孝介紹，成為信長屬 下，作為信長攝津攻略的主將，數(shù)年間消滅了池田、和田、伊丹這三守護的勢力，成為攝津國主。天正六年（1578），信長在安土城舉辦茶會，家中重臣只有12人有資格參加，村重列名其 中，與秀吉、光秀等同列。他在織田政權中與細川藤孝、明智光秀并稱為三大文化人，可謂文武雙全。
元龜元年（1570）開始，信長與石山本愿寺（在攝津）的一向宗勢力進行了10年的石山戰(zhàn)爭 。作為最前線的大將，村重當然參戰(zhàn)，經(jīng)過多年廝殺，頑強的一向宗徒令信長大感頭疼，于是 采取了封鎖本愿寺的饑餓戰(zhàn)術，終于迫使一向宗和談。就在天正六年，村重代表信長與本愿寺進行了談判，沒有取得成果，而村重看到一向宗徒餓殍遍地的慘狀，于情不忍，就贈送了100 石左右的大米，結果傳到多疑的信長那里，被懷疑有通敵行為，從此遭到疏遠，而村重對于信長的殘忍也感到厭惡。當年9月，村重終于舉起了叛旗，結果在一個月內(nèi)就被討平。他拋下妻 小，帶著珍愛的茶道具"小鼓"逃亡。
失勢后的村重，改名為道熏，作為茶人度過了下半生。秀吉掌權后將他招回，在許多次茶會的記錄里都可以看到茶人道熏的名字，天正十四年（1586）4月的茶會是最后一次，是年5月，村重道熏在界病逝，時年52歲。是作為攝津守、織田叛將的前半生榮耀，還是作為茶人的后半生快樂？這個問題，恐怕只有他自己才會知道。
再接再厲，下一位，織田有樂齋長益（1547-1622）?？椞镩L益是信長的幼弟，信長繼承家督時他只有5歲。身為戰(zhàn)國霸主的至親，卻對政治毫無興趣，反而十分喜好茶道，成為利休的高 徒。天正十年（1582）本能寺事變時，他也在二條城，結果信長、信長的長子信忠以及許多家臣都死難了，他卻不知用什么方法逃了出來，因此遭到天下人的恥笑，他也不以為意。后來秀 吉和柴田勝家各自擁立信長的兒子爭奪霸權，作為織田一族，他漠不關心，仿佛與己無關。等到秀吉勝利，他很自然的做了秀吉的侍臣，在秀吉的茶道活動中扮演重要角色。轉(zhuǎn)眼秀吉也去 世了，他身為秀吉遺子秀賴的叔父（秀賴的生母淀姬是信長的外甥女），留在豐臣的居城大坂。但在關原之戰(zhàn)的時候，卻參加了德川一方，事后，又像沒事人一樣回到大坂城，卻把大坂方 的情報源源不斷的提供給家康。
在大坂城里，有樂齋繼續(xù)保持著獨善其身的沉默姿態(tài)，對豐臣舊臣大野、木村等人的強硬態(tài)度不置可否。到了1614年，家康發(fā)動大坂攻擊戰(zhàn)，有樂齋又在臨陣之前從大坂城開溜。結果， 在秀賴和他的重臣大野、木村、以及真田幸村、后藤又兵衛(wèi)等人拼力死戰(zhàn)，一個個死去的時候，他老人家卻在京都悠閑的飲茶。以后在京都東山度過了悠閑的余生，得享75歲的高齡。兩個 兒子都是德川幕府下的大名，家族一直延續(xù)到江戶時代。雖然在光榮的游戲中當然會成為無能的武將，但是他卻憑著這份無能，活過了戰(zhàn)國亂世，許多比他優(yōu)秀的多的武將卻做不到這一點 。
金森長近（1524-1608）也是織田豐臣系統(tǒng)的武將，是信長親衛(wèi)隊"赤母衣眾"的一員，立過不少戰(zhàn)功，受封飛騨一國。好啦，就這么多。（臺下：什么，這么少？而且好像是照抄《烈風傳 》的介紹嘛，西紅柿扔他）且慢且慢，也罷，再說幾句：長近是秀吉的茶頭之一，他使用的名茶道具，根據(jù)《山上宗二記》的記載，叫做"宗陽肩沖"。長近的兒子可重、孫子宗和也都是著 名的茶人，尤其是宗和。利休的門徒中很多都是武士，這些武士的茶道被稱為"武家茶風"，一般認為，武家茶風的正宗是沿著利休-古田織部-小崛遠州的順序傳承的，而武家茶道的另一個 重要傳承，就是金森可重-宗和-土屋宗俊。
上面介紹的六人，都是在《信長的野望》游戲中赫赫有名的武將，而第一份名單中列出的瀬田掃部、芝山監(jiān)物、牧村兵部這三個人，卻默然無名，俺費盡心思也沒能找到這三個人的相關 資料，只好按下不表。（噓聲大作，聲望值-1000）
集中精力，俺要講一講茶道意義上利休的真正大弟子，利休七哲中成就最高的一人，古田織部重然。
古田織部（1544-1615），是利休之后天下第一的大茶人，利休生前就曾經(jīng)說過：能繼承我的道統(tǒng)的，只有織部。他本人是出入戰(zhàn)陣的武將，因此與內(nèi)斂、纖弱的利休茶風不同，他的茶道 風格是雄健、明亮和華美的。他繼利休之后侍奉秀吉，秀吉讓他把利休的平民式茶道改造為武家茶道，織部于是在仔細研究了老師的茶風后，進行了改革。這些改革往往是從細小的地方入 手，很難三言兩語說完，比如在茶道具上，利休指導建造的樂窯生產(chǎn)出的茶碗，一般都形狀勻整，表面光滑，色彩單一，體現(xiàn)了謙和、內(nèi)向的風格。而織部指導修建的織部窯生產(chǎn)出的茶碗 ，卻歪斜不一，表面疙疙瘩瘩，人稱"鞋型碗"，而且數(shù)色并用，組成大膽奔放的圖案，表現(xiàn)了自由、豁達的風格?？梢哉f，利休的美是靜態(tài)的，而織部的美是動態(tài)的。
織部在秀吉之后，侍奉德川幕府的二代將軍秀忠，聲望很高，被視為利休衣缽的傳人。然而 ，未曾想到的是，他也繼承了老師的悲劇宿命。
前面說過，1614年，德川家康發(fā)動大坂戰(zhàn)役，欲致豐臣氏于死地。織部對于舊主秀吉的遺孤秀賴大概多少流露出一些同情，結果家康認定他里通豐臣勢，命令他剖腹。此時，古田織部也 已經(jīng)71歲了，他與老師在22年前時一樣，沒有做任何的辯解，從容赴死。
如果說利休因為藝術觀點上的歧見被有浪漫的藝術氣質(zhì)的秀吉命令剖腹，是一種藝術之死的話，織部被毫無風雅興趣的家康命令剖腹，就是一種徹底的政治之死。藝術家死于政治，這是 人類文化最大的悲哀之一，然而人類似乎總是不能避免這種悲哀。
最后提一句，古田織部重然在《烈風傳》中也有出場。不過比起前面那幾位，他的能力數(shù)值實在有點……慘不忍睹。政治50多，竟然是最高的。其它武力、采配、謀略三項，竟然沒有一 項過20，四項相加，總共只有96點，可以排進《烈風傳》10大廢物之列，光榮實在太不懂得風雅為何物了。俺知道有些朋友對于能力值低劣的武將一向是殺無赦，拜托諸位，看在古田織部 是一代茶道宗師的份上，玩《烈風傳》再見到他閣下時，千萬刀下留情，而且最好收入帳下，給他一口閑飯吃。
戰(zhàn)國時代的其他名茶人
除了利休七哲以外，在光榮游戲中出現(xiàn)過的名茶人還有很多，大致可以分為兩類，一類與利休七哲類似，是修習茶道有成的武將，如大友宗麟、有馬豐氏、瀧川一益、松永久秀等人。
另一類是商人，而且基本上是當時最富有的巨賈，界港的今井宗久、津田宗及，就是武野流的代表茶人，與利休并稱三大茶匠，共同侍奉秀吉。另外，界的住吉屋宗無；博多的神屋宗湛 、島井宗室，京都的長谷川宗仁，都是豪商兼為茶人。這類商人茶人除了推廣茶道方面卓有貢獻外，由于他們把持南蠻貿(mào)易，因此直接控制了唐物名茶具的來源，在他們的哄抬之下，唐物 茶具價值連城，成為大名、武將競相追求的目標（其中以信長的"名物狩"最為有名），他們固然從中大撈了一筆，不過倒也從另一個側(cè)面帶動了茶道的繁榮。（茶道經(jīng)濟學？）
限于篇幅，無法對以上的茶人做一一的介紹，不過下面在說到茶道具的時候，還會涉及他們的名字。
江戶茶人
江戶幕府時期，茶道仍然十分盛行，除了三千家的代代相承外。還有幾位茶人，不可不提。
第一位是古田織部的弟子小堀遠州（1579-1647）。他是三代將軍家光的茶道師范，本身也是一個大名。小堀遠州是日本歷史上一位非常了不起的藝術家，最為重要的貢獻是開創(chuàng)了日本庭 園藝術的新格局--"借景式庭園"，即借助庭園之外的自然風光來映襯庭園的布局，其中最為經(jīng)典的建筑是"桂離宮"，被稱為日本庭園藝術的最高代表。
片桐石州（1605-1673）是四代將軍秀綱的茶道師范，他制定了武家茶道的規(guī)范《石州三百條》。石州流作為武門茶道的正統(tǒng)，嚴肅、莊嚴，在江戶時代十分流行，茶人輩出，其中最著名 的一個，哈哈，恐怕諸位打破頭也想不到。提示一下，此人也在光榮游戲里出場過。
光榮以江戶幕府時代為背景的游戲，大概只有《維新之嵐》系列了。幕末開國，是日本歷史上可與戰(zhàn)國相并論的一段風云，其間涌現(xiàn)的英雄豪杰數(shù)不勝數(shù)。有這么一位，出任幕府大老， 頑固堅持護幕鎖國，興安政大獄，殘酷迫害尊王攘夷志士，人稱"赤鬼"，被尊攘志士視為頭號死敵，后世史學家列為幕末頭號反動派。哈哈，俺所說的石州流第一茶人就是他--兇名在外的 幕府大老井伊直弼（1815-1860）。
在出任大老，走到歷史前臺之前，井伊直弼是作為傳統(tǒng)武士的典范存在的，刀馬嫻熟，同時擅長茶道、連歌、漢學。曾經(jīng)長時間隱居山中，專心參禪學茶，寫下了茶道史上極為重要的經(jīng) 典《茶湯一會集》。書中提出了現(xiàn)代茶道的兩個基本概念"一期一會"和"獨坐觀念"。
"一期一會"就是指每次參加茶會，主客均須抱持此會今生不可再有的心情，尊重一分一秒，認真對待一時一事，從每一次茶事中獲得生命的充實感。"獨坐觀念"指主人在客人走后，不應 急于收拾，而應獨自坐在茶室，追思今日種種，想到此日不會重演，心中泛起茫然之情，又涌起充實之感，這樣茶事才算功德圓滿。
這樣一位卓有成就的茶人，卻在世俗的政治生涯中勘不透盛衰天數(shù)，對無藥可救的德川幕府愚忠到底，成了歷史前進的一大阻礙，最終被不可阻擋的時代洪流吞沒。安政六年（1860）3 月3日，水戶浪人、尊王志士關鐵之助會合水戶、薩摩浪人共18人，趁大雪漫天，一舉將井伊大老刺殺于覲見途中，世稱"櫻田門事變"。這一驚天動地的大事變，極大的動搖了幕府的統(tǒng)治 權威，振奮了倒幕志士的士氣，司馬遼太郎在小說〈幕末〉中也說：歷史上暗殺這種行動從來沒有過正面的作用，櫻田門事變卻是僅有的例外。
井伊的悲劇，是藝術家與政治沾邊造成的另一種類型的悲劇。政治家的井伊直弼和茶人的井伊直弼，雖然同在1860年3月3日這一天在地球上消失，但那一個能夠在人們的記憶中停留的更 長遠，恐怕又是一個難以作答的問題。
名物目錄
在介紹完歷史、游戲中出現(xiàn)過的燦若群星的茶人之后，俺要介紹一下游戲中花樣繁多的"家寶"茶器。首先，要澄清一些基本的概念。
茶事中使用的茶道具經(jīng)過400多年的演化，種類極其繁多，其中最具有藝術和美學價值的，也是最多在游戲中出現(xiàn)的，主要有：茶釜、茶入和茶碗。
茶釜，就是茶事中燒水用的鍋、壺，在茶人的手中，創(chuàng)造出了千姿百態(tài)的藝術珍品。日本的蘆屋、天明、京都，是三大茶釜產(chǎn)地，游戲中有"xx蘆屋""xx天明"名字的茶器，就是產(chǎn)自這兩 個地方的名物。據(jù)說茶釜沒有兩個是完全重樣的，全部是手工制作，和勞斯車一樣。松永久秀的"平蜘蛛"就是非常名貴的茶釜。
茶入，是盛濃茶粉的小罐。茶事中要點兩種茶：濃茶與薄茶，前者濃稠如粥，后者濃度近似咖啡（好家伙，比中國茶可釅多了），其中濃茶是茶事的關鍵。因此茶入也是最為重要的茶道 具之一。茶入最早來自于中國，據(jù)說是中國人盛放火藥的容器（?。?，也有說是中國人盛頭油用的（有名的"初花"茶入據(jù)說就是楊貴妃用過的油盒，真是天曉得）。茶入分為"唐物"和"和 物"，戰(zhàn)國時期，主要還是使用從中國少量進口的"唐物"茶入，因此十分珍貴（有商人抬價嘛），擁有一定級別的名唐物茶入，是武將身份和權勢的象征。即使到了江戶幕府，茶入仍是地 方大名與將軍家關系疏近的證明物。蓋只有德川一族或者譜代重臣，才有將軍下賜的名貴茶入也。
茶碗，顧名思義，喝茶的碗也。這是茶道具中品種最多、價值最高、最為考究的一種，甚至被作為所有茶道具的代稱。茶碗是陶制的，因此直接體現(xiàn)了日本陶器工藝的最高成就，非常著 名的"樂窯"、"織部窯"、"志野窯"出產(chǎn)的茶碗，就是在名茶人的直接指導下，由能工巧匠生產(chǎn)出來的極品和物茶碗。除了和物茶碗外，茶碗的另外兩個重要來源是中國的天目山建安窯和高 麗國。前者被稱為"天目茶碗"，是茶道中最早使用的茶碗，十分名貴，但隨著利休等人逐漸將茶道引向樸拙自然，天目茶碗不再流行，現(xiàn)在已經(jīng)極少使用（價值卻與日俱增）。而高麗茶碗 實際上就是高麗民間的飯碗，十分簡單粗糙，但在利休等大茶人眼里，卻恰好體現(xiàn)茶道的本質(zhì)，因此被大量的使用。高麗茶碗的代表是井戶茶碗。
除了茶釜、茶入和茶碗外，茶道具還有：
壁龕用：掛軸、花入（插花瓶）、香盒
燒水用：風爐、地爐、爐灰（墊在炭下起爐底作用的草墊子）
添炭用：炭斗（烏府）、羽帚、釜環(huán)（可裝卸的茶釜把）、火箸、釜墊（墊在釜下隔熱用的）、灰器（盛灰的）。
點茶用： 薄茶盒，茶勺，茶刷、清水罐，水注（就是帶嘴兒的水壺），水勺、水勺筒、釜蓋承、污水罐、茶巾、絹巾、茶具架等等
林林總總數(shù)十種，涉及陶器、漆器、瓷器、竹器、木器、金屬器皿等等。可以說茶道具集中反映了日本手工業(yè)的總體成就。
下面說說茶器名中常常出現(xiàn)的"肩沖"和"茄子"，這兩個指的是茶釜或者茶入的形狀式樣，"肩沖"是上寬下窄的樣子，諸位想想范志毅的體形，知道為啥叫肩沖了吧。"茄子"，顧名思義， 菜市場上的茄子諸位想必都是見過的，就是那個形狀。茶釜、茶入的式樣還有很多，如富士（富士山形）、六角、丸、鶴首、手?。◣П模⑽牧?、芋頭、內(nèi)海、橋姬等等，前面提過的 "平蜘蛛"，也是茶釜的一種式樣。 "肩沖"、"茄子"的樣式簡單，大概出現(xiàn)的年頭比較早，所以名器就多一些，其它很多式樣，到江戶時代才創(chuàng)造出來。
所以一說"xx茄子""xx肩沖"，不是茶釜就是茶入，絕對不會是茶碗。
茶道數(shù)百年來，創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)了無數(shù)茶道具的珍品，歷代茶人愛惜茶道具之心，是非常虔誠和執(zhí)著的，一個茶碗，往往伴隨一個茶人終身，并且傳之后代，上面的每道裂縫、每個凹凸、甚 至是茶垢的痕跡，都會被茶人視為天然的賜物，不做修補清除，任其原樣（哎呀，連茶垢都不擦，好不衛(wèi)生呦?。?。茶事中的一項內(nèi)容，就是欣賞茶事中使用的茶道具，這是體現(xiàn)茶人藝術 鑒賞能力的重要方面。手捧古物，細細觀賞它的色彩、紋路、歷史風雨留下的點點斑跡，追思當年創(chuàng)造了它的巧匠名工、使用過它的前輩茶人，會感到茶具仿佛也有了生命和魂魄，在把往 事滄桑娓娓道來。
如同國際珠寶界將知名的寶石登記造冊一樣，歷代茶人也將珍寶茶具列出名錄、詳細記載一件名茶道具的由來、取名、使用者的傳承、逸話等等。根據(jù)通常的慣例，一般將名茶道具做以 下的劃分：
大名物： 是指足利義政時期搜集的名器，當時義政曾經(jīng)將這些名器作過編錄，稱為"東山御物"，主要以唐物為主，此外，名物中的極珍貴者也可稱為大名物。
名物： 原指利休時代選定的名器，如利休從樂窯茶碗中選出的"利休七品"。后來也泛指大名物、中興名物以外的名器。
中興名物： 指小堀遠州和石州流名茶人松平不昧選定的名器
光榮游戲中出現(xiàn)的茶器，都是戰(zhàn)國時代即已被承認的名器，屬于上述大名物或名物的范圍，又以前者為主。下面就對其中的部分名品做一個簡單的介紹：
"九十九發(fā)茄子"和"平蜘蛛釜"
首先將這兩件茶器放在一起介紹，一是因為它們都非常珍貴，是"國寶"級的極品，二是因為它們都與戰(zhàn)國時候一位重要茶人有關。
松永彈正久秀（1510-1577），被稱為戰(zhàn)國第一的"奸雄"，阿波出身，原是京都西岡商人，后來出仕三好長慶，成為重臣。他使用陰謀手段毒殺長慶英武勇略的繼承人義興，又唆使長慶親 手殺害弟弟安宅冬康，立無能的義繼為嗣，從而篡奪三好家的實權。他最大的惡行是唆使"三好三人眾"殺害了將軍足利義輝，被天下人視為大逆不道之人。
久秀雖然心如毒蝎，卻有極高的文化素養(yǎng)，他收集了許多珍貴的茶器，并把它們用于政略。當信長以擁護足利將軍的大義名分制霸畿內(nèi)之時，本來要殺掉他以報將軍義輝之仇，他卻投信 長所好，送上了兩件極其名貴的寶物：茶入"作物茄子"（即"九十九發(fā)茄子"）和名刀"天下一振吉光"，從而保住了領地和性命。"九十九發(fā)茄子"是唐物中的極品，因珠光以99貫買入而得 名，許多人都認為其為戰(zhàn)國時代的第一名品。
雖然做了信長的下屬，但久秀的野望始終在等待著勃發(fā)的良機，天正五年（1577），信長陷入毛利、本愿寺和上杉三大勢力的夾擊，尤其是"軍神"上杉謙信的"上洛"鋒芒幾乎牽制了信長 的全部精力。久秀終于按捺不住，在居城信貴山城揚旗謀反，結果，這次他失算了，信長軍的潛力超出他的估計，信貴山城很快就陷入了被重重包圍的絕境。信長此時又給了他一個生機， 因為他手里還有一件信長夢寐以求的國寶，就是俺已多次提到的"平蜘蛛"茶釜。
非常意外的是，久秀這次卻不知為何犯起了牛勁，寧死也不肯交出"平蜘蛛"，與他的一貫性格完全背道而馳，如果是往常的他自己來評價這個決定，大概也只有"愚蠢"二字吧。信長軍攻 進了山城，久秀做出了平生最后一個出人意料也非常不符合茶人身份的舉動，他在"平蜘蛛"中裝滿了炸藥，然后引爆，將這件國寶與自己一起炸得粉碎。信長小兒，你可以毀滅我的一切， 但你永遠得不到"平蜘蛛"啦，這種毒辣的報復方式倒是滿符合久秀的風格的，但是，絲毫沒有愛惜茶器之心，真是有辱茶人的身份。
"天下三名壺"："松島"、"松花"和"三日月"
葉茶壺是"書院茶"時代的重要茶道具，也是"東山御物"中的一個重要組成部分。"三日月"就是將軍義政的秘藏之一，因表面有七枚大瘤，形似傾斜的蛋黃而得名，幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，終于落到信 長的手里。"松島"則是由今井宗久進獻給信長的，因形似名勝"松島"而得名，同時獻上的還有"紹鷗名物"之一的茶入"紹鷗茄子"，也是名品。"松花"則是珠光的愛物，輾轉(zhuǎn)為信長所得。" 三名壺"齊聚于信長一人之手，正體現(xiàn)了信長氣吞六合的威勢。不料，本能寺的一場大火，不但毀掉了信長的夢想，也燒毀了"三名壺"中的兩品"三日月"和"松島"。只有號稱價值四十萬石 的"松花"得以幸免，后來又為秀吉所繼承，最后成為了江戶時代尾張德川家的家寶。
戰(zhàn)國時期有名的葉茶壺還有"四十石"，因義政家臣以四十石土地交換來而得名，秀吉曾評論它："三日月、松島逝后，此物天下第一"。（"四十石"壓倒了四十萬石）
"天下三肩沖"："新田"、"初花"和"楢柴"
這三件茶器均是唐物茶入，"新田"是珠光發(fā)現(xiàn)的名器，"初花"據(jù)說是楊貴妃的油壺，是"東山御物"中的一品，義政以其姿態(tài)高貴如初放之花而命名。秀吉在宮內(nèi)茶會上就使用過這兩件茶 器。而"楢柴"是從博多町傳入的，由島井宗室轉(zhuǎn)讓給九州大名秋月種實，秀吉九州征伐時，秋月家靠進獻這件家寶保住了家脈。
與"初花"相對應的，"東山御物"中還有一品"遲櫻肩沖"，因其發(fā)現(xiàn)的比"初花"晚，義政就以《金葉集》中的名句為它命名。
流傳之茶器
這是世人給九十九發(fā)茄子取的綽號，形容其轉(zhuǎn)手次數(shù)之多。實際上，另外一件與九十九發(fā)茄子價值不相上下的大名物"松本"茶碗，更當?shù)钠疬@個綽號。
"松本"是室町中期茶人松本珠報使用的茶碗，因而得名，自珠報之后，它轉(zhuǎn)手的軌跡是這樣的：松本珠報→阿河治部丞淡路盛勝康→大內(nèi)義興·義隆→藤田宗理→海賊遭難→大富善好→ 相良武住→相良義隆→相良義長→安宅冬康→天王寺屋宗柏（即津田宗柏）→住吉屋宗無→織田信長，短短幾十年里，轉(zhuǎn)手了十幾次。
信長的"名物狩"
從上面的介紹中可以發(fā)現(xiàn)，最著名的茶器，往往落入織田信長的手中。這固然與信長制霸京畿的威權有關，但也是因為信長對于搜集名茶器有著超出尋常的愛好。在他征服天下的過程中 ，始終不遺余力的用盡種種手段搞到茶器，越是聞名、越是昂貴，他越是非弄到手不可，史家為他這種行為專門起了個名字"名物狩"。
信長對于名茶器、尤其是"大名物"的興趣要遠遠凌駕于他對于茶道本身的興趣之上，這其中的動機何在，是后世史家的難解之謎。有人認為他是通過重新搜集散落各地的"東山御物"的方 式來宣示織田政權取代足利幕府、重新建立統(tǒng)治秩序的權威性和正統(tǒng)性，這倒不失為一種比較合理的解釋。
信長的瘋狂收集取得了豐富的戰(zhàn)果，根據(jù)統(tǒng)計，他總共搜羅到的名茶器達到220品之多。界町商人·茶人津田宗及記錄信長為慶祝戰(zhàn)勝本愿寺舉行的一次茶會，提到這次茶會使用的名物有 ：掛軸"煙寺晚鐘"、葉茶壺"三日月"、茶入"九十九發(fā)茄子"、茶碗"白天目""道三茶碗"、茶釜 "乙御前"、水指"占切"、香盒"平手合子"，無一不是稀世珍品。
信長的"名物狩"在亂世之中保護了不少文物精品，算是他對茶道的一個貢獻，然而，他的非情之死，卻使得他收藏的茶器遭到一場空前浩劫。在本能寺的熊熊烈火中消失的，除了前面提 到的"三日月"、"松島"外，還有"白天目"、"勢高肩沖"、"珠光小茄子"、"貨狄"等名品。其中的"珠光小茄子"是信長的至愛，由于舍不得將它賜給重臣瀧川一益，甚至加封一益一國兩郡的 領地，可見此物在他心中的價值，這下倒好，一把火，燒個干凈。
信長搜集的名物茶器，除了毀于本能寺的之外，還有相當部分保存在居城安土城。安土城落入明智光秀之手，由其婿秀滿鎮(zhèn)守。光秀山崎敗死的消息傳來后，秀滿轉(zhuǎn)移到明智居城近江坂 本城、將安土焚毀，但所有的信長留下的珍品都被安全的護送到了坂本。坂本落城之前，秀滿將這些寶物連同明智家傳的茶具、名刀、書畫等等一起，整理編錄，移交給圍城的秀吉部將堀 秀政，然后焚城自殺。比起松永久秀的惡劣死法，秀滿的這份愛茶之心成為后世的佳話，而信長的這部分收藏，也終于得以保全。
名物"利休七品"
前面提到過"樂窯茶碗"，樂窯，是在利休的指導下建造的日本第一個專門為生產(chǎn)茶道具而設計的陶窯。首代工匠長次郎是當時第一流的陶匠，從他開始，樂窯出產(chǎn)的茶碗一直是歷代茶人 最高的追求，現(xiàn)在樂窯已經(jīng)傳到了第十四代吉左衛(wèi)門，其作品售價之高，一般人根本不敢問津。根據(jù)色彩的不同，樂窯茶碗又分為"黑樂茶碗"和"赤樂茶碗"。
在長次郎的作品中，有七件為利休所特別喜愛，被稱為"利休七品"或"長次郎七物"，是樂窯茶碗的代表作。包括黑樂大黑、黑樂缽開、早船、寶舟等。
日本茶道史略年表
一、茶之傳入
奈良時代
729
天平元年
二月八日，宮中大極殿舉行季度御讀經(jīng)會，盛裝的100名僧侶首次進行了施茶儀式。
764
天平寶字八年
其時，大唐文士陸羽做《茶經(jīng)》(三卷)，詳細記述了中國茶的歷史、器具、制法、產(chǎn)地等，該著作后來對日本茶道的發(fā)生發(fā)展有極其重要的影響。
787
延歷六年
其時，藥園“典農(nóng)寮”開始種植茶葉，將茶視為藥物之一。
平安時代
805
延歷二十四年
高僧最澄從大唐帶回茶種子，并在近江坂本日吉神社邊種植，這是日本最古的茶園日吉茶園之始。
806
大同元年
高僧空海從大唐帶回茶種子，在肥前長崎開始種植。
810～824
弘仁年
嵯峨天皇治下，日本茶文化的最初高潮“弘仁茶風”。
815
弘仁六年
四月，嵯峨天皇巡幸近江唐崎。崇福寺、梵釋寺之大僧都永忠為天皇煎茶奉獻。六月，嵯峨天皇下令在畿內(nèi)及近江、播磨等國種植茶葉，以備每年進貢之用。
閏七月二十八日，空海上《空海奉獻表》，內(nèi)有“觀練余暇，時學印度之文，茶湯坐來，乍閱振旦之書”之句，是日本史料中關于飲茶的最早成文記載。
951
天歷五年
疾病流行，僧空也在洛中洛外以茶為藥，施救道俗。
1185
文治元年
僧榮西，自宋朝歸國，將所攜茶種贈于拇尾高山寺明惠上人，并傳授栽培之法。拇尾茶味道純正，被稱為“本茶”，其它茶被稱為“非茶”，后來室町時代的斗茶即以區(qū)分本、非茶為主要內(nèi)容。
1191
建久二年
榮西二度歸國，于登陸后第一站九州平戶島富春院植茶。隨后，又在肥前背振山靈仙寺種茶(石上茶之起源)。
鐮倉時代
1211
承元五年
一月三日，榮西《吃茶養(yǎng)生記》初稿(上下二卷)完成。
1214
建保二年
二月三日，鐮倉將軍源實朝參拜箱根神社和三島神社，歸來醉于宴，次日，榮西獻茶一盞并《吃茶養(yǎng)生記》一冊，實朝飲茶而神清，大贊《吃茶養(yǎng)生記》之妙，自是茶道大行。
1215
建保三年
七月五日，榮西于鐮倉圓寂，年七十五。
1232
貞永元年
以拇尾茶種植而聞名的華嚴宗名僧明惠圓寂，年六十。
1267
文永四年
筑前崇福寺開山者南浦紹明，自宋朝歸國，贈送經(jīng)山寺茶道具“臺子”(茶具架)一式并茶典七部。夢窗國師率先在茶事中使用了臺子，此后，臺子茶式在日本普及起來。
1332
正慶元年
其時，上層武家社會的新趣味、新娛樂“斗茶”開始流行，通過品茶區(qū)分茶的產(chǎn)地的斗茶會后來成為室町茶的主流。
室町時代·前期
1372
應安六年
八月二十五日，斗茶會的名人、同時也是書院飾的巨匠、唐物茶器鑒賞大家佐佐木道譽沒，年七十八。
1408
應永十五年
五月六日，“北山文化”的開創(chuàng)者，對宇治茶發(fā)展起了重要推動作用，并以專念收集唐物茶器著稱的室町三代將軍足利義滿沒，年五十一歲。
1417
應永二十四年
六月五日，斗茶會的一種“云腳茶會”誕生，云腳茶會使用粗茶、伴隨風呂和酒宴活動，是日本民間茶活動的肇始。
1423
應永三十年
茶祖珠光誕生。
1441
嘉吉元年
六月二十四日，室町六代將軍足利義教沒，年四十八歲。他為了保管唐物茶器，起用稀世的藝術家能阿彌，對點茶法式的發(fā)展有重大推動作用。
1442
嘉吉二年
珠光進入京都大德寺酬恩庵（今一休庵），從一休宗純參禪，后來得到一休宗純之教外別傳。
1446
文安三年
珠光向能阿彌學習“立花”（俺判斷是插花或類似活動）和唐物鑒賞之法。
二、茶道之形成
室町時代后期·戰(zhàn)國時代
1469
文明元年
五月二十三日，奈良興福寺眾徒古市播磨澄胤在其館邸舉辦大型“淋汗茶會”，邀請安位寺經(jīng)覺大僧正為首席客人。淋汗茶會是云腳茶會的典型，古市播磨本人后來成為珠光的門徒筆頭。
1471
文明三年
能阿彌去世，年七十五歲。他一生侍奉將軍義教、義勝、義政三代，一掃斗茶會的奢靡嘈雜，創(chuàng)造了“書院飾”“臺子飾”的新茶風，對茶道的形成有重大影響。他介紹珠光擔任將軍義政的茶道師范，使得后者得以有機會接觸“東山名物”等高水準的藝術品，達成了民間茶風與貴族文化接觸的契機。
1481
文明十三年
一月二十一日，大德寺四十六世住持一休宗純圓寂，年八十八歲。一休宗純與珠光的師徒之遇是茶道發(fā)展史上的重大事件，他授予珠光圓悟克勤墨跡作為印可，標志著日本禪宗思想與日本茶道的融合。
1490
延德二年
一月七日，將軍足利八代義政去世，年五十五歲，他一生致力于“東山御物”的搜集、編錄，重用、招攬能阿彌、珠光等藝術家和茶人，對茶道發(fā)展極力扶持，作出了重要的歷史貢獻。
1502
文龜二年
五月十五日，茶道的開山之祖村田珠光病逝，年八十歲。珠光完成了茶與禪、民間茶與貴族茶的結合，為日本茶文化注入了內(nèi)核、夯實了基礎、完善了形式，從而將日本茶文化真正上升到了“道”的地位。同年，武野紹鷗生于界町。
1522
大永二年
千宗易（利休）生于界町。
1525
大永五年
武野紹鷗從界町來到京都，師從當時第一的古典學者、和歌界最高權威、朝臣三條西實隆學習和歌道。同時，師從下京的藤田宗理、十四屋宗悟、十四屋宗陳等人（皆珠光門徒）修習茶湯。
1531
享祿四年
紹鷗聆聽三條西實隆講說藤原定家的《詠歌大概之序》、領悟了和歌與茶湯互通之道。其曰：
“情以新為先求人未詠之心詠之”、“常觀念古歌之景氣可染心” 。
1533
天文二年
奈良漆商松屋家的茶事日記《松屋筆記》天之卷開始記錄，松屋三代久政、四代久好、五代久重連續(xù)記錄該茶會記，直到寬永年間。
1537
天文六年
九月十三日，千宗易（利休）受松屋久政邀請來到京都參加茶會，時年宗易十六歲，這是他見于記載的最早茶事活動。
1540
天文九年
千宗易經(jīng)北向宗陳介紹成為紹鷗弟子，時年十九歲。
1548
天文十七年
十二月六日，《津田宗及茶湯日記（宗達自會記）》開始記錄，直到永祿九年五月十三日。同月，《宗達自會記》也開始記錄，直到永祿九年一月。
1549
天文十九年
八月，紹鷗參禪于界南宗寺大林宗套，得到“一閑居士”的道號。此后，紹鷗自會與他會的記錄開始多了起來。
1551
天文二十年
二月三日，今井宗久、津田宗達主持茶會，津田宗及出席，這是茶會記中首次出現(xiàn)津田宗及之名。
1554
天文二十三年
十月二十八日，今井宗久的茶會記《今井宗久茶湯拔書》（上卷）開始記錄，直到天正十七年五月七日的他會為止（下卷自慶長四年至十九年，為后人追記）。
十二月十二日，千宗易受邀參加今井宗久的茶會，這是其與宗久交往的最早記錄。
1555
弘治元年
十月二十九日，珠光的孫弟子、界町茶道的開山者、千宗易的恩師，茶道史上承前啟后的偉大茶匠武野紹鷗沒，年五十四歲。他將和歌道引入茶道，對珠光流茶道作了全面的改進和發(fā)展，促進了日本茶道的進一步民族化和本土化，同時以其對千宗易的言傳身教，催生了這位日本歷史上最為重要的藝術家。
1562
永祿五年
一月十八日，能阿彌的孫弟子、《虛堂墨跡》的所有者，將千宗易推薦給紹鷗同時自身也是宗易的茶道啟蒙者的茶人北向道陳沒，年五十九歲。
1566
永祿九年
八月二日，師從紹鷗、鳥居引拙學習茶湯，隨界南宗寺古岳、大林和尚參禪，對插花有深刻造詣的名茶人津田宗達沒，年六十三歲。
同年十月七日，《津田宗及茶湯日記》（宗及自會記）開始記錄，直到天正十三年七月二十九日。（《宗及他會記》從永祿八年九月記錄到天正十五年十月。
1568
永祿十一年
一月一日，千紹安（道安）首次留下主持茶事的記錄，津田宗及、山上宗二、武野宗瓦受邀與會。
一月二十七日，古岳宗亙的法嗣、紹鷗、宗易的參禪師父、大德寺九十一世大林宗套圓寂，年八十九歲。
1569
永祿十二年
二月一日，津田宗及舉行大茶會，招待織田信長派來接受界町的使者柴田勝家、佐久間信盛以下一百余人。
三、茶湯之大成
安土桃山時代
1573
天正元年
十一月二十三日，津田宗及、千宗易等界眾赴京都妙覺寺參加了信長舉行的茶會，是會的茶頭為不住庵梅雪。這是有記載的千宗易與信長的初會。
1574
天正二年
三月二十七日，信長在界的數(shù)寄者的陪同下來到奈良，仿效足利八代將軍義政之先例，拜謁了東大寺正倉院的御物，并割取了名香蘭奢侍。
1575
天正三年
十月二十八日，信長在京都妙覺寺召集京都、界町數(shù)寄者十七人舉行茶會，千宗易正式成為了信長的茶頭。
1576
天正四年
十一月十日，紹鷗的高徒、茶匠辻玄哉去世。
1577
天正五年
紹鷗的弟子、畿內(nèi)之梟雄、大和信貴山城城主松永彈正久秀反叛信長，旋為撲滅。他曾向信長進獻名物“九十九發(fā)茄子”，所藏另一名物“平蜘蛛釜”也為信長所夢寐以求，但他拒絕信長以“平蜘蛛釜”換取性命的要求，與“平蜘蛛釜”一起粉身碎骨，年六十八歲。
1578
天正六年
一月十一日，明智光秀、津田宗及受召參加信長取得名物“八角釜”后舉行的披露茶會，這是明智光秀有記載的最早的茶事活動。
十月十五日，羽柴秀吉得到信長許可可以主開茶會，在播州三木之副城舉行朝會，邀請津田宗及參加。
1581
天正九年
六月十二日，羽柴秀吉在播州姬路城舉行朝會，千宗易受邀參加，這是后來茶道史上的一對名對手的初面。
十二月二十三日，羽柴秀吉以山陰、山陽兩道攻略之功，受信長賜予馬麟筆“雀之繪”、“砧之花入”、“朝倉肩沖”、“大覺寺天目”等名物八種。
1582
天正十年
六月一日，德川家康、津田宗及主持茶會，穴山梅雪、長谷川秀一等出席，這是有記載的家康最早的茶事活動。
同日，信長在京都本能寺舉辦披露茶會，展示的名物有“紹鷗白天目”、“松本茶碗”、“高麗茶碗”、“九十九茄子”、“珠光小茄子”、“松島茶壺”、牧溪筆“くわいの繪”等，近衛(wèi)前久以下、堂上公家、僧侶出席了茶會。
六月二日，戰(zhàn)國的霸者、以“名物狩“著名、招攬津田宗及、千宗易等茶匠為茶頭、將茶道作為政治宣示手段、布武天下的風云兒織田信長沒，年四十九歲。前一日他在世人面前展示的諸多極品名物，多數(shù)都伴隨他消失在本能寺的烈火之中。
十一月七日、羽柴秀吉在山崎妙喜庵的茶室“待庵”舉行茶會，今井宗久、津田宗及、千宗易、萬代屋宗安等界的茶人出席，秀吉于是次茶會使用了信長舊藏品“松花”，這是秀吉在以茶湯活動向天下宣示自己為信長之繼承者。
1584
天正十二年
一月三日，秀吉在大阪城內(nèi)一角山里丸設置數(shù)寄屋，召開茶會，客人為千宗易和津田宗及二人。
十月十五日，秀吉以宗易為茶頭，召集當代茶湯之代表者，舉行了持續(xù)一天的茶會，茶事記錄上有古田左介（織部）的名字，同時，這是宗易作為秀吉茶頭的開始。
1585
天正十三年
二月二十四日，秀吉為祝賀小久手之和議（德川家康），邀請織田信雄、織田有樂齋長益二人，在大阪山里丸的數(shù)寄屋召開茶會，秀吉親自表演點前。
同年，秀吉受“關白”之位，為此舉辦了盛大的宮內(nèi)茶會，上午由秀吉為正親町天皇點茶，下午由千宗易主持茶會，使用了名物玉澗筆“遠寺晚鐘”、“新田”、“初花”和“松花”。同日，天皇賜千宗易“利休”的居士號。
1586
天正十四年
一月十六日、秀吉將大阪城內(nèi)的黃金茶室運往京都，在禁中小御所組裝，邀請正親町天皇為首之堂上公家舉辦了茶會。
五月，利休的武家弟子之一人，原攝津守、原攝津茨木城主、有岡城主荒木村重筆庵道熏在度過了寄人籬下的后半生后在界去世，年五十二歲。
十一月二十八日，筑前博多豪商神谷宗湛的茶會記《宗湛日記》開始記錄。
1587
天正十五年
一月三日，神谷宗湛上洛、在大阪舉行大茶會，經(jīng)津田宗及介紹，與秀吉初識。
六月十九日，秀吉在九州箱崎陣所舉行朝會，神谷宗湛、島井宗室兩名九州豪商作為客人參加，秀吉在茶會中使用的茶碗是“井戶茶碗”。
十月一日，由利休主持，秀吉在京都北野天滿宮舉行了空前的大茶會（北野大茶會），公開展示了所藏名物。遠近諸國的數(shù)寄者紛至沓來，町人、百姓以下也打破階級身份之限制而被許可參加茶會。這是茶道史上空前的盛況。
1589
天正十七年
二月，利休的高徒山上宗二授予弟子板部岡江雪齋茶道秘傳書《山上宗二記》。
1590
天正十八年
四月十一日，利休最有天分的弟子、利休流茶道極意皆傳者、曾經(jīng)擔任秀吉茶頭的山上宗二，因?qū)覍矣|犯秀吉的忌諱，在小田原陣中為秀吉所慘殺，年四十七歲。此事對利休刺激很大。
五月二十九日，《津田宗及茶湯日記》之《宗凡他會記》開始記錄。
1591
天正十九年
二月二十八日，天下一的茶湯者千利休，因大德寺山門金毛閣木像安置事件在秀吉逼迫下從容剖腹，年七十歲，留下辭世歌：“人生七十、力囲希咄、吾這寶劍、祖佛共殺”。千利休一生對珠光以來的茶道進行了全面的改革，將茶道上升到了日本民族精神象征的高度，是茶湯的集大成者以及日本歷史上空前的藝術巨匠。
四月二十日，師從父親宗達學習紹鷗流茶道、師從界南宗寺大林宗套參禪，信長、秀吉的茶頭，與今井宗久、千利休并稱“天下三茶匠”的界之豪商津田宗及沒。
1592
文祿元年
五月二十八日，秀吉發(fā)動侵朝戰(zhàn)爭，以九州名護屋為大本營，將黃金茶室從大阪移往名護屋，以住吉屋宗無為茶頭，召集眾大名舉行了茶會。
同年，“利休七哲”之一人、伊勢巖手城主牧村兵部利貞在朝鮮陣中病逝。
1593
文祿二年
一月二十一日，德川家康來到名護屋本陣，召開晝會，邀請神谷宗湛參加。
二月二十八日，利休流茶道秘傳書《南方錄》由南坊宗啟在利休兩周年忌日整理完成，后來由立花實山加筆而成現(xiàn)在所見的全卷。
八月五日，武野紹鷗的名弟子，信長、秀吉的茶頭，與利休、宗及并稱“天下三宗匠”的今井宗久沒，年七十四歲。
1594
文祿三年
一月四日，曾經(jīng)為將軍足利義輝、管領細川勝元以及秀吉、家康所厚遇的京都名醫(yī)、同時也是茶湯宗匠、持有名物“富士茄子”的曲直瀨道三沒，年八十八歲。
1595
文祿四年
二月七日，利休的高徒，“利休七哲”筆頭、會津九十二萬石的大名蒲生氏鄉(xiāng)在京都病逝，年四十一歲。他在利休死后保護其子少庵，并說服秀吉允許少庵回到近畿，對千家茶道的恢復發(fā)展有所貢獻。
同年，“利休七哲”另一人瀨田掃部去世，他創(chuàng)造的“瀨田型茶勺”十分有名。
1597
慶長二年
一月十七日，千宗易的參禪師父、為宗易選擇了“利休”的居士號，同時也是大德寺金毛閣利休木像事件的關系者的禪門高僧、大德寺一百一十八世古溪宗陳圓寂，年六十六歲。
1598
慶長三年
三月十五日，太閤秀吉在山城醍醐寺三寶院內(nèi)，以茶屋為主體舉辦花見茶會。
八月十八日，向利休學習茶湯，后來又成為利休的茶道合作者和對手、并且最終殺害了利休的太閤豐臣秀吉薨，年六十二歲。他一生興建了大阪山里丸數(shù)寄屋、黃金茶室等茶道建筑，搜集茶湯名物，招攬?zhí)煜虏杞常e辦北野大茶會，對日本茶道的發(fā)展和推廣有著不可磨滅的貢獻。同時，殺害茶人山上宗二、利休，又是其不可饒恕的過失。
秀吉的死，標志著茶道史上、也是日本文化史上一個多資多彩、燦爛絢麗的桃山時代的結束。日本茶道在“天下三茶匠”為代表的一代茶人先后寂滅、其最有力的扶持者豐臣秀吉也如朝露般消逝后，略有些寂寥的走向了新的時代。
